Книги Ибн-Таймии
- Таки́юддин Абу́ Абба́с А́хмад ибн Абдулхалим аль-Харрани, более известный как Шейх аль-ислам Ибн Тайми́я (другие варианты русского написания — Таймийя, Таймийа, Таймиййа; араб. ابن تيمية; 1263, Харран, совр. Турция — 1328, Дамаск, совр. Сирия) — арабо-мусульманский теолог, правовед ханбалитского мазхаба, критик «нововведений» в религии; его имя принято связывать с салафизмом.
- Книги; Новости. Библиотека; Страницы; Найти. Нововведения Ибн Таймии. Исламские течения.
- Еще в молодости Ибн Таймия отличался прекрасной памятью. Как известнейшие муфассиры, приводя данные из книг по фикху, хадису, ссылаясь.
Я много удивительного видел из шейха, а то что я не видел ещё больше. Он рассказал своим последователям, что войдут в в 699 году (хиджры). Это он рассказал еще до того, как монголы обратились в сторону Шама.
Ответ невеждам обвиняющии Шейхуль Ислама ибн Таймия! Абу Ибрахим абдуЛлах. Unsubscribe from абу Ибрахим абдуЛлах.
Позже, когда монголы двинулись на Шам в 702 году, он рассказал, что монголы будут разбиты и что победят их. Об этом он поклялся более семидесяти раз. Когда ему сказали: скажи хоть «», он отвечал: «Я скажу иншааллах, но не для того чтобы связать (то что я говорю) с волей Аллаха, а с уверенностью (в том, что это произойдет так, как я сказал)». Я лично услышал как он говорил: «Когда люди начали мне задавать много вопросов об этом, я сказал: перестаньте, Всевышний написал в, что монголы будут разбиты в этот раз, и что победа будет за мусульманами». Ибн Таймия был в заключении, до тех пор пока за него не походатайствовал амир из рода Фадль. Его выпустили 23 рабиуль-авваль и привели на общественное место.
У него была дискуссия с одним из ученых фикха и он написал в его присутствии, что он (Ибн Таймийя) сказал: «Я ашарит». Потом там было приведено его письмо, в котором он писал следующее: 'Я убежден, что Коран это речь Аллаха. Это сифат один из безначальных, является вечным и несотворенным, который не состоит из звуков и букв. И еще слова Аллаха, «Милостивый истава на Троне» не следует понимать по его буквальному смыслу и я не знаю истинного смысла этих слов, более того этого не знает никто, кроме Аллаха. Такое же мнение, как и по «истава» у меня и по слову «ан-нузуль». Это написал Ахмад ибн Таймийя.
И вы будьте свидетелями тому, что он покаялся в том, что противоречит избранному пути. И это было 25 рабиуль-авваль, 707 года по хиджре. И свидетелями этого было большое количество ученых и других людей. После этого стало спокойно и его выпустили, и он поселился в Каире. وقال انه قرأه في تاريخ البرزالي بما نصه: قال.ولم يزل ابن تيمية في الجب إلى أن شفع فيه مهنا أمير آل فضل فأخرج في ربيع الأول في الثالث وعشرين منه وأحضر إلى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بأنه قال: أنا أشعري ، ثم وجد خطه بما نصه: الذي اعتقد أن القرآن معنى قائم بذات الله ، وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق ، وليس بحرف ولا صوت ، وأن قوله: (الرحمن على العرش استوى ) ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به ، بل لا يعلمه إلا الله ، والقول في النزول كالقول في الاستواء.
وكتبه أحمد بن تيمية. ثم أشهدوا عليه أنه تاب مما ينافي ذلك مختارا وذلك في خامس عشري ربيع الأول سنة (707هـ). وشهد عليه بذلك جمع جم من العلماء وغيرهم وسكن الحال وأفرج عنه وسكن القاهرة — Ибн Хаджар аль-Аскаляни Богословие.
Книги Ибн Таймии
Установлено и доказано, как появление солнца в четверть дня, что ученые четырех мазхабов сошлись на опровержении новшеств Ибн Таймийи. Из них (ученых 4-х мазхабов) подвергали сомнению достоверность его передач, кто-то подвергал сомнению совершенство его разума, не говоря уже о сильной критике в его адрес. В его грубых ошибках, в тех вопросах в которых занял позицию, которую никто до него не говорил и противоречил этим иджме мусульман, особенно в том, что связано с господином Посланников (да благословит его Аллах и приветствует). Поистине — это качество праведных. Это праведник, который отличился аскетизмом, поклонением усердствуя в этом. Праведные были из этого пути (суфизма).
Как говорят: «Праведные алимы и праведные правители - это особые праведники, которые ниже по степени полноценных праведников. Праведность – качество, присущее сподвижникам, табиинам. Когда говорят о аскетах и поклоняющихся из Басры, что они праведные, это подобно тому, что говоришь об имамах факихов из Куфы, что они праведные. Также каждый в соответствии с его путём, на который он вступил на поклонение Аллаху, со следованием Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в соответствии с его усердием и временем считается праведником. Они более праведные в своём времени, а праведники первого века более праведные, чем они. Для праведных есть степени и типы.
Книги Ибн Таймия Pdf
И поэтому для каждого из них есть свой род, состояние и поклонение постоянно выполняющих. Если даже другой в иной категории (состоянии, поклонении) более полноценен и достоин, чем он. — Ибн Таймия. Люди разделились в оценке суфиев и суфизма на две группы: одни назвали их вводящими нововведения и отошедшими от сунны. Другие возвысили их, считая лучшими людьми после пророков. Мнение обеих групп достойно порицания.
Истина же состоит в том, что это учёные, проявившие усердие в познании и покорности Аллаху, так же как это делали те, кто был до них. И среди них есть 'опередившие' и приближённые ко Всевышнему. Есть среди них и 'умеренные', также идущие верным путём. Все они могли проявлять усердие и ошибаться.
И были среди них те, кто грешил и каялся, и те, кто не раскаивался после грехов. А также 'несправедливые к самим себе', выступившие против законов их Господа. К подобным относятся различные еретические братства и секты, однако истинные суфии отрицали их суждения и воззрения, не признавая за ними права называться суфиями и относить себя к тарике. — Ибн Таймия. Что касается следующих путем Истины, таких как Фузайл ибн Ийяз, Ибрагим ибн Адхам, Абу Сулейман Дарани, Маруф аль-Курхи, Сирри ас-Сакти, Джунайд аль-Мухаммад и других из прежних, а также подобных Абдуль-Кадиру аль-Джилани, шейху Хамалу, шейху Абуль-Баяну и другим из последних, то они не позволяют, даже если он способен летать, ходить по поверхности воды, выходить за рамки велений и запретов шариата. Он обязан совершать только дозволенное, отрекаться от запретного до самой смерти, и это истина, на которую указывают Коран, сунна и единодушное мнение праведных предков (иджма).
Подобное в их изречениях встречается часто. — Ибн Таймия. И если скажет некто из тех, кто претендует на статус «авлия»: «Я нуждаюсь в следовании за в ’Ильм уз-Захир, но не в ’Ильм ул-Батын», или скажет «Я нуждаюсь в следовании за Мухаммадом в ’Ильм уш-Шари’а, но не в ’Ильм уль-Хакика», то утверждающий это хуже евреев и христиан, которые говорят: «Мухаммад был послан только к неграмотным (то есть к арабам), но не к ахль-Китаб».
Поистине, таковые веруют в одну часть, и не веруют в другую часть, и по этой причине являются кяфирами. Тоже самое относится к тому, кто говорит: «Мухаммад был послан с ’Ильм уз-Захир, но не был послан с ’Ильм уль-Батын». Таковой верует в одну часть, и отрицает другую часть, и таковой является кяфиром. И его куфр более велик, чем куфр вышеперечисленных. Ведь ’Ильм уль-Батын — это наука, исследующая веру сердец («иман уль-кулюб»), познания их («ма’ариф») и состояния («ахваль»). Это — наука о сокровенной сути Веры («хака’ик уль-иман уль-батына»), и эта наука превосходит знание отвлечённых внешних деяний Ислама. وإذا قال: أنا محتاج إلى محمد في علم الظاهر دون علم الباطن، أو في علم الشريعة دون علم الحقيقة؛ فهو شر من اليهود والنصارى الذين قالوا: إن محمداً رسول إلى الأميين دون أهل الكتاب، فإن أولئك آمنوا ببعض وكفروا ببعض فكانوا كفاراً بذلك، وكذلك هذا الذي يقول: إن محمداً بعث بعلم الظاهر دون علم الباطن، آمن ببعض ما جاء به وكفر ببعض فهو كافر ، وهو أكفر من أولئك؛ لأن علم الباطن الذي هو علم إيمان القلوب ومعارفها وأحوالها هو علم بحقائق الإيمان الباطنة، وهذا أشرف من العلم بمجرد أعمال الإسلام الظاهرة. — Ибн Таймия Кадырийский тарикат.
И из того, что было испытано идущими по пути Тасаввуфа(саликами), что было проверено ими и было признано верным - тот, кто будет постоянствовать в зикре Йа Хайю Йа Кайюм ля иляха илля анта - оживут сердце и разум у этого человека. И шейх уль-Ислам Ибн Таймия, каддаса Аллаху рухаху, крайне усердствовал в этом зикре. И сказал он однажды: 'Два Имени эти - т.е. Аль-Хайю и аль-Кайюм - оказывают великое влияние на жизнь сердца.' И называл он их - Исм уль-'А'зам. И слышал я, как сказал он: 'Тот, кто будет постоянен в совершении зикра Йа Хайю Йа Кайюм ля иляха илля анта би рахматикя астагиис, 40 раз, каждый день, между салятом фаджр-сунна и салятом фаджр-фард - сердце его будет оживлено и оно никогда не умрёт.
Ибн Таймия - раб, отвергнутый Аллахом, введённый в заблуждение, ослеплённый, лишённый слуха и униженный. Это было ясно сказано имамами, которые разъяснили его нечестие и лживость его заявлений.
Всякий желающий убедится в этом может прочесть слова имама и муджтахида, чей имамат, величие и достижение им ранга иджтихада является общепризнанным, Абуль-Хасана Такиюддина ас-Субки, его сына Таджа ас-Субки, имама 'Изза ибн аль-Джама'а, ученых их времени, а также других шафи'итских, маликитских и ханафитских учёных. Ибн Таймия) не ограничился своей критикой поздних суфиев, но также он критиковал подобных Умару ибн аль-Хаттабу и Али ибн Аби Талибу, да будет доволен ими Аллах, и таким образом слова его не стоят какого-либо внимания, их можно развеять по пустыням и пустырям, а тот, кто верит в это - является 'мубтадиъом', заблудшим и вводящим в заблуждения других, 'джахилем' и 'гаалем'.
Да поступит с ним Аллах по справедливости, и да хранит Аллах нас от подобных ему - в его пути, в его убеждениях и в его делах. ابن تيمية عبد خذله الله وأضلَّه وأعماه وأصمه وأذلَّه، وبذلك صرح الأئمة الذين بينوا فساد أحواله وكذب أقواله، ومن أراد ذلك فعليه بمطالعة كلام الإمام المجتهد المتفق على إمامته وجلالته وبلوغه مرتبة الاجتهاد أبي الحسن السبكي وولده التاج والشيخ الإمام العز بن جماعة وأهل عصرهم، وغيرهم من الشافعية والمالكية والحنفية، ولم يقصر اعتراضه على متأخري الصوفية بل اعترض على مثل عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما كما يأتي. والحاصل أنْ لا يقام لكلامه وزن بل يرمي في كلّ وَعْر وحَزَن، ويعتقد فيه أنه مبتدع ضالّ ومُضِّلّ جاهل غال عامله الله بعدله، وأجازنا من مثل طريقته وعقيدته وفعله آمين — Ибн Хаджар аль-Хатами Источники. Бадруддин аль-Айни «Аль-каулю аль-джали фи тарджамати Ибн Таймия аль-Ханбали». Ибн Каййим аль-Джаузийя«Мадарижу с-саликин».
аль-Баззар «Иълям аль-ильмийя фи манакиб Ибн Таймийя», стр. 83. Ибн Хаджар аль-Аскаляни «ад-Дурар аль-камина фии а`йаани миати ас-самина», 1/148. Ибн Раджаб «Зейль аля Табакъат аль-Ханабиля». Юсуф ан-Набхани «Шавахидуль Хакк», стр. 191. ↑ Ибн Таймия 'Маджму фатава'.
↑ Ибн Таймия 'Маджму фатава' 10/516-517. Ибн Таймия 'Маджму фатава', том 14, стр. Ибн Таймия 'Маджму фатава'. Джамалуддина Тальяни «Таргыб аль-Мутахаббин фи лабс Хыркат аль-Мутамайязан» - манускрипт Chester Beatty 3296 (8) в Дублине, фолиант 67a.
↑ Юсуф Ибн 'Абдуль-Хади«Баб' уль-'Илька би Лабс уль-Хырка» - манускрипт аль-Хади, Princeton Library Arabic Collection, фолианты 154a, 169b, 171b-172a. Мухаммад ас-Сафарини аль-Ханбали «Гыда' уль-Абваб». Ибн Кайим аль-Джаузия «Мадаридж ус-Саликиин».
Ибн Хаджар, «аль-Фатава аль-Хадисийя».